3686.“以扫就看出迦南的女儿在他父亲以撒眼中为恶”表示主的预见和规定，在此之前与属世良善结合的对那真理的情感将无助于结合。这从“看出”、“迦南的女儿”和“在他父亲以撒眼中为恶”的含义，以及“以扫”的代表清楚可知：“看出”是指预见并规定(参看2837, 2839节)；“以扫”是指属世层的神性良善方面的主，如前所述；“迦南的女儿”，即此处赫的女儿，是指对来自非纯正源头的真理的情感(3470, 3620, 3621, 3622节)；“在他父亲以撒眼中为恶”是指无助于结合，即无助于通过属世层的良善，也就是“以扫”，与理性层的良善，也就是“以撒”的结合。由此明显可知，这些话表示主的预见和规定，即：对那真理的情感因来自非纯正的源头而将无助于结合。至于此处是何情形，这可从26和27章的解释看出来：26:34-35论述了赫的女儿，以扫从中为自己娶了一个女人；27:46论到雅各说，他不可从迦南(即赫)的女儿中为自己娶一个女人。“迦南的女儿”在此之所以表示对来自非纯正源头的真理的情感，而前面“迦南的女儿”表示对虚假和邪恶的情感(3662, 3683节)，是因为迦南地的赫人属于外邦人的教会，不像那里的其它民族，如迦南人、亚摩利人、比利洗人那样如此受虚假和邪恶影响。这也是为何那里的赫人代表主在外邦人当中的属灵教会(2913, 2986节)。
存在于大洪水之前的属天的上古教会就在迦南地(参看567节)；存在于大洪水之后的古教会也在那地，还在其它许多国家(参看1238, 2385节)。下面的事就是这样发生的，即：那地的所有民族，以及那里所有的地区和所有的河流都变成了代表，因为属天的上古之人通过他们所看到的一切物体感知诸如属于主国度的那类事物(920, 1409, 2896, 2897, 2995节)，因而也通过那地的地区与河流去感知。他们的时代过后，这些代表在古教会幸存下来，包括那地的各个地方的代表。此外，古教会的圣言(2897-2899节)也包含地名，这些地名由于同样的原因也是代表；他们的时代之后的圣言被称为摩西五经和先知书，也包含它们。这就是为何亚伯拉罕被吩咐去那里，并得到应许，他的后代必拥有那地。作出这样的应许不是因为他们比其它民族更好，因为他们是最坏的(1167, 3373节)。作出这样的应许是为了代表性教会可以通过他们建立；在代表性教会中，注意力不要投向代表的人或地方本身，而是要投向被代表的实际事物(3670节)；因此，这也是为了上古教会和古教会所用的名字可以保存下来。

73.教导灵也贴近他们左侧，只是更往前。这些灵人也指责他们，但较为温和，然后教导他们当如何生活。他们看上去同样黑黑的，但不像前者那样如同乌云，而是像披上麻布。

他们被称为导师，前者被称为惩罚者。当这些灵人出现时，天使灵也会出现。他们坐在头部，以自己的方式充满它。天使灵的存在被感觉为一种柔和的呼吸，因为他们唯恐任何人因他们的靠近或流注而受到一丁点疼痛或焦虑。他们控制惩罚灵和教导灵，防止前者对此人造成的伤害超出主的许可，并要求后者讲说真理。

当一个惩罚灵与我同在时，天使也在场，不断使我的脸保持欢笑，使我嘴唇周围的区域向前推挤，我的口微微张开。当主允许时，天使很容易通过他们的流注做到这一点。他们说，他们的同在使得他们星球的居民就具有这种面部表情。

1645.但天使的言语是无法形容的，远远超越灵人的言语，因为它超越了天使灵的言语；人只要活在肉身，无论如何都无法理解它。甚至连灵人界中的灵人们都无法对它形成任何概念，因为它超出了他们的思考范围。天使的这种言语并不包含通过像灵人和天使灵所具有的那种观念来代表的事物，而是包含目的和从这些目的流出的功用，也就是事物的最初和最重要的元素。天使的思维被轻柔地引入这些目的和功用，并在那里经历无穷变化。来自主的相爱的良善以一种内在的快乐和幸福触及这种言语的每一个字，而源于这良善的信之真理则赋予它美丽和巨大的吸引力。目的和由此而来的功用就像极其柔韧的接受器皿，是存在于无法理解的属天和属灵形式中的令人愉悦并具有无数变化的主体。主将天使保持在这些思维中，因为主的国完全是目的和功用的国。因此，与一个人同在的天使只关注他的目的和功用，并不从这个人的思维中引出其它任何东西。其它一切事物，无论是精神层面的，还是物质层面的，他们都毫不关心，因为这些东西远在他们的兴趣范围之下。